[35] 黄宗羲原著，全祖望补修：《槐堂诸儒学案》，《宋元学案》卷七十七，陈金生、梁运华点校，第2571页。

（二）从循环的周期性看《王鈇》篇以诚信刻画天道循环周期的必然性（日诚出诚入月信死信生），绝非添足，实际上它蕴含着制度的公正性诉求。四、形名：从循环模式看制度体系然而，单靠刑德，仍不足以解决姓争的问题。

至少，这极大地减轻了君主的负担，而使整个帝国趋于自动运作的状态。吕存凯：《〈老子〉中复的三重内涵：兼论老子哲学的基本构造》，《江汉学术》，2022(4)。此即下情六十日一上闻，上惠七十二日一下究的上下循环。不难发现，这些诉求最终均指向了道家的重大政治主张，即老子的无为、黄老道家的刑德与天曲日术刑名体系。依周人理念，在一段政治进程中，当你保持从起点a到终点b(a≠b）一直投入时，回报必然一直上升。

而吴越实力的倒转，更要归功于其保谷方针。这样，在凶年来临前，就能通过平价购入农民富余谷物以储备粮食，即籴平。以唐宋八大家为例，韩愈属儒家，柳宗元属名家，苏洵属兵家，苏轼属纵横家，王安石属法家 ，等等。

 作者简介：杨逸，安徽大学历史学院副教授，主要研究方向为中国思想史、六艺学 进入专题： 章学诚 官礼 。这不能简单看作是学术考索，而是实斋为印证学术上的某种主张而阐发的一种思想宣言【9】。章学诚将古今著述之变分为三个阶段：第一阶段，三代以降至春秋，典章衰而著作兴。故有人讥曰：充类之尽，则一志但存六书而已矣。

以之为宗旨，参考诸子著述内容，即可实现五教统诸子的命题。32 《礼记》曰：温柔敦厚，《诗》教也。

属辞比事，《春秋》教也。章氏认为，后世文集掺杂了本属著述的经义（归为经）、传记（归为史）、论辩（归为子），除此三者之外皆是辞章之属，无论有韵无韵之体，皆为抑扬往复，诗人讽谕之旨【35】，当属《诗》教者流。战国之文多出于《诗》教，而后世之文，其体皆备于战国，故后世文体多属《诗》教之流。【6】则郑玄以《周官》为经礼，不同于西汉学者以礼经经礼指称《仪礼》的语言习惯。

37 （清）章学诚：《和州志·艺文书》，《章学诚遗书》，第558页。在此期间，官礼常与一代当代等时间语词并用。《礼记·中庸》曰：礼仪三百，威仪三千。如《易经》象教，分为天地自然之象人心营构之象，后者承情之变易而兴，意之所至，无不可也【34】，故《庄子》《列子》之寓言、《离骚》之鬼神、佛教之地狱，皆可归为《易》教。

不过，无论这一命题多么发人深省，它都很难说是章学诚思想体系的最高命题。他引用朱子礼者，天理之节文，人事之仪则的名言讽谏汉学学者，将五端判作仪而非礼，并发出诘问：非尽人官物曲之精微，岂足以称天理节文之义。

五教说如能推至极端，则官礼统五经，五经开四部，官礼可统古今、天下之书。但实际上朝典包括甚广，如以此为准，则司马、军政、司寇、比谳皆当归入嘉礼，军礼将有被挖空的危险。

22 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第76页。通过赋予官礼概念历史性与层次感，章学诚完成了对方志理论的探索，并完成了天下之书皆官礼的论证。其中，四部分类法的出现与后世文献的类型、数量变化相关，遭到章学诚的激烈批判：闻以部次治书籍，未闻以书籍乱部次者也。在《礼教》篇，他开宗明义地说：经礼之学，开端先辨经曲。[见（清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第915页。章学诚卓然独立于汉、宋阵营，故能把握当时《礼》学研究情势，又不受其局限。

另一是章华绂因不满于前者而重新厘定，在开封刊刻的大梁本。所谓三百三千究竟何指，历代注家说法不一，章学诚将其判为两家：一家以刘向为代表，刘向以三百为官礼，所谓经也。

对此，章学诚并非没有自觉认识，只是前后所思各有不同。17 《周礼注疏》卷二十三，第610页。

对后世而言，传世文献的情况过于繁复，欲以五教囊括之将会是一个庞大、复杂的系统理论工程。章氏认为古无私门之著述，朝有典谟，官存法令，风诗采之闾里，敷奏登之庙堂，未有人自为书、家存一说者也【21】。

7 参看拙著：《宋代四礼研究》，杭州：浙江大学出版社，2020年，第23-47页。3 [日]内藤湖南：《中国史学史》，马彪译，上海：上海古籍出版社，2017年，第377页。每句两次使用周礼一词，意旨并不相同。40 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第968页。

特立史部，则全夺六艺，传业无复源流。31但实际上，两者意指并不相合。

【29】孔子曰：齐一变，至于鲁。考《礼记·礼器》郑注：经礼，谓《周礼》也。

（一）进路一：扩五经为五教《文史通义》内篇以《易教》《书教》《诗教》《礼教》开篇，其中《书教》中论《春秋》，故所谓四教实为五教。对此，章学诚的策略是舍《七略》而用官礼。

待人以严，律己则宽，章氏的双重标准实在难以服人。但此处却说，诸子皆官典之遗，释氏教自外来，非周官六典所领也。23(10)（清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第77页。【4】经曲之辨是礼学研究中的疑难问题。

对此，他喊出三变而古学可兴【28】的口号，并实际提出了恢复古学的设想。第三层次是经的层次，即所谓《礼》之不尽《官》《仪》二经者。

38 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第916页。在《序例》中，章氏认为墨家、老子、佛家相类，可统归诸子略。

下该《雕龙》《史通》，甄别名实，品藻流别【1】为宗旨。为此，章学诚的做法是将五经的概念扩容为五教，摆脱文本作为物质载体的局限，思考五经所代表的某种学术传统。